提問：李毅中國平煤神馬集團黨委組織部部長、黨校校長　　

毛澤東說過：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！闭垎柸绾卫斫膺@句話？

解讀：孫海洋中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副教授

這句話出自毛澤東的哲學(xué)名篇《實踐論》，意在闡明感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們對于事物的認(rèn)識，總是先感覺到它，然后才去理解它。只有隨著實踐的發(fā)展，我們對于事物有了理解，才能更正確、更深入、更完全地感覺它。

人們在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的兩種基本認(rèn)識形式

這里“感覺到了的東西”指的是人的感性認(rèn)識，“理解了的東西”指的是人的理性認(rèn)識。這是人們在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的兩種基本的認(rèn)識形式，是人們觀念地把握世界的兩種形式，只是有著高低程度的不同。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級形式，是人們在改造世界的實踐中通過自己的感覺器官以及作為感覺器官延伸物的各種儀器對外部世界的直接認(rèn)識，是對事物的各方面、事物的現(xiàn)象和事物的外部聯(lián)系的反映。感性認(rèn)識包括感覺、知覺、表象等形式，但它們尚處于認(rèn)識的初級階段，具有直接性、形象性、具體性的特點，因而具有很大的局限性，必須進一步上升到理性認(rèn)識。所以說“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級形式，是人們借助抽象思維對感性認(rèn)識進行加工、整理、抽象、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理等形式，作為認(rèn)識的高級階段，具有間接性、抽象性的特點，它以把握事物的本質(zhì)為目的。所謂把握事物的本質(zhì)，是指認(rèn)識和把握事物產(chǎn)生的原因、固有的矛盾、發(fā)展的規(guī)律等。正因為理性認(rèn)識把握了事物的本質(zhì)，所以我們才能“更深刻地感覺它”。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不僅是人們觀念地把握世界的兩種形式，而且是人的認(rèn)識發(fā)展過程的兩個階段。關(guān)于認(rèn)識的發(fā)展過程，列寧曾概括說：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑。”毛澤東在此基礎(chǔ)上進一步明確寫道：“一切比較完全的知識都是由兩個階段構(gòu)成的：第一階段是感性知識，第二階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發(fā)展階段?！泵珴蓶|說：“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法?！闭乾F(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾性決定了人的認(rèn)識必然要經(jīng)歷一個從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。

需要特別指出的是，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就失去了賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。從感性認(rèn)識發(fā)展而來的理性認(rèn)識，表面看來離客觀事物越來越遠(yuǎn)，實際上卻反映了事物的本質(zhì)，因而更接近于真理，并反過來促進感性認(rèn)識的發(fā)展。如果割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，就會犯經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。在哲學(xué)史上，唯理論片面夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性。比如，笛卡爾認(rèn)為感性是騙人的，不要完全相信它，于是寄希望于“天賦觀念”。經(jīng)驗論則片面夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性。比如，洛克斷言，“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”。經(jīng)驗論和唯理論各執(zhí)一端，片面強調(diào)一方的作用，但在總體上則都是錯誤的。現(xiàn)實中的經(jīng)驗主義和教條主義同樣犯了類似的錯誤。

理論的形成標(biāo)志著人的認(rèn)識的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出感性認(rèn)識的水平

正如毛澤東所說，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”。理論是人們觀念地把握事物的最高形式，是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，運用理性思維對感性材料系統(tǒng)地進行加工改造、抽象概括的結(jié)果。理論的任務(wù)是要把事物的內(nèi)部聯(lián)系、固有本質(zhì)和規(guī)律在思維中全面地再現(xiàn)出來。理論的形成，標(biāo)志著人的認(rèn)識的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出感性認(rèn)識的水平。恩格斯在談到德國工人的優(yōu)越之處時曾寫道：他們屬于歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了德國那些所謂“有教養(yǎng)的人”幾乎完全喪失了的理論感。如果工人沒有理論感，那么這個科學(xué)社會主義就決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉。如果說這種“理論感”是德國工人運動之所以強大有力和不可戰(zhàn)勝的重要法寶，那么我們可以說，新時代的中國共產(chǎn)黨人只有不斷增強“理論感”，才能在推進中國式現(xiàn)代化的新征程上無往而不勝。

第一，提高理論思維能力。理論思維是用理論把握現(xiàn)實、引領(lǐng)實踐、推動工作的思維方式。恩格斯有句名言，“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。而理論思維“這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法”。學(xué)習(xí)哲學(xué)最有效的辦法是讀原著、學(xué)原文、悟原理，既要研讀馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)經(jīng)典著作，掌握貫穿其中的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和科學(xué)方法，也要學(xué)習(xí)毛澤東、鄧小平，尤其是習(xí)近平總書記的重要著作，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場觀點方法轉(zhuǎn)化為自己的科學(xué)思想方法，作為研究問題、解決問題的“總鑰匙”，切實提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，做到善于把握事物本質(zhì)、把握發(fā)展規(guī)律、把握工作關(guān)鍵、把握政策尺度，增強工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性、創(chuàng)造性。

第二，善于從理論的高度看問題。既要讀書學(xué)習(xí)，同時更不能離開工作實踐，如果一味沉湎于瑣碎的日常事務(wù)，缺乏大局觀念和政治遠(yuǎn)見，不分輕重緩急，不從原則高度想問題，就會陷入事務(wù)主義，甚至由此滋生形式主義和官僚主義。習(xí)近平總書記指出：“如果忙忙碌碌，只是機械做事，陷入事務(wù)主義，是很難提高認(rèn)識和工作水平的?！边@就意味著，要提高認(rèn)識水平，必須走出事務(wù)主義的泥潭。對此，毛澤東曾一針見血地指出，“庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步”。這不僅是對“庸俗的事務(wù)主義家”的精準(zhǔn)畫像，更為如何走出事務(wù)主義提供了指南針和路線圖。“學(xué)所以益才也，礪所以致刃也?！敝挥性诟芍袑W(xué)、學(xué)中干，真正上心用心，善于從理論的高度想問題看問題，才能提高認(rèn)識水平、應(yīng)變能力、工作境界。

第三，勇于實踐，善于總結(jié)經(jīng)驗。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，“實踐出真知，實踐長真才”。人要求得真知，就必須參加變革現(xiàn)實的實踐。只有在實踐中才能接觸到外界事物，發(fā)生感覺，積累經(jīng)驗，然后依據(jù)經(jīng)驗來思維，才能認(rèn)識外界事物的性質(zhì)和規(guī)律，并且還要通過實踐證明了這一認(rèn)識的正確，才算是真實的知識。如果否認(rèn)感覺、貶低經(jīng)驗、輕視實踐，那他就不是唯物主義者，而是唯心主義者，是教條主義者。正如列寧所說，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。面對紛繁復(fù)雜的斗爭形勢和千頭萬緒的行政事務(wù)，只有搞好調(diào)查研究，聚焦人民群眾急難愁盼的現(xiàn)實問題，以自我革命引領(lǐng)社會革命，才能掌握歷史主動，推動社會發(fā)展。