企業(yè)家精神深植于每個人的行為之中，每個人都有潛力做出創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新的激勵因素就存在于市場機制之中。

　　經(jīng)濟學史上，約瑟夫·熊彼得率先提出了創(chuàng)新理論和企業(yè)家理論。他認為，企業(yè)家的職能就是實現(xiàn)創(chuàng)新，這是具有開創(chuàng)性的觀點。然而，遺憾的是，熊彼得的經(jīng)濟學基礎仍然是主流新古典的均衡狀態(tài)經(jīng)濟學。這種方法假設市場在任何時候都處于均衡狀態(tài)或近似于均衡狀態(tài)。即使外部基礎變量發(fā)生變化，強大且迅速的均衡力量也能迅速達到均衡，也就是說，省略了對均衡是如何實現(xiàn)的解釋。這是因為，主流新古典經(jīng)濟學的核心假設是理性人假設，而理性人被認為是擁有做出最佳決策所需的完全的知識和決策能力。在這種情況下，市場當然從始至終一直都是處于均衡狀態(tài)的。

　　以均衡狀態(tài)為基礎的主流新古典經(jīng)濟學理論無法為企業(yè)家創(chuàng)新提供解釋，因為全知或理性無知的理性人不可能具有企業(yè)家精神。因此，熊彼得認為，企業(yè)家并不是一般的市場參與者，而是一種特殊類型的人，他們的行為是一個特殊的問題。企業(yè)家“首先會有一種要締造一個私人王國，常常也是一個王朝的夢想和意愿”“其次則有征服的意志，奮斗的沖動”“最后還有創(chuàng)造的歡樂，把事情辦成的歡樂，或者只是發(fā)揮個人精力，施展個人智謀的歡樂”。 由于企業(yè)家創(chuàng)新才能的發(fā)揮完全是企業(yè)家基于個人因素的行為，所以，熊彼得悲觀地預測，在社會力量的作用下，創(chuàng)新將漸漸停止，進步成為一種機械化的過程，企業(yè)家英雄再無用武之地。他甚至得出資本主義將因此消亡的結論。

　　但是，如果我們仔細分析人的行為的普遍性質，便可以知道，企業(yè)家創(chuàng)新和人的行為是完全統(tǒng)一的，企業(yè)家精神深植于每個人的行為之中，每個人都有潛力做出創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新的激勵因素就存在于市場機制之中。

　　首先，企業(yè)家創(chuàng)新不是盲目的，而是為了實現(xiàn)企業(yè)家利潤或者說純利潤；其次，實現(xiàn)純利潤的方式是套利，即用較低的成本實現(xiàn)較高的收益；具體而言，企業(yè)家是在利潤的驅使下，警覺地發(fā)現(xiàn)他人所不知道的知識，并運用這種知識把握潛在的套利機會。

　　人的行為包含了以上關于企業(yè)家創(chuàng)新的所有要素。首先，我們將人的行為限定為有目的的行為，其目的就是以較為滿意的情況代替較為不滿意的情況。這二者之間的差距，可以視為是一種“純利潤”；其次，人的行為總是一方面取，一方面舍，即用舍棄的較小代價換取較大收益，這可以說是一種交換或套利；第三，行為人是在選擇、決定和企圖達到一個目的，在這個過程中，行為人必然會盡可能地利用各種信息來做出決策，包括發(fā)現(xiàn)新的信息并加以利用?？梢?#xff0c;任何行為人都具有創(chuàng)造性的潛質。

　　人的行為因其具有創(chuàng)造性潛質，而區(qū)別于動物的生理反應或機器的按程序運轉。我們以表面上最不具有創(chuàng)造性的人的行為來說明這點，比如說，某個人在某一家公司的同一個崗位上干了十年、二十年、甚至三十年，他每天按時上班，按時下班，在同一間辦公室，多年如一日干著差不多相同的活，從來沒有什么變化。但他的這種行為，仍然不是什么條件反射或程序運行。他每天做這同一件事情，只是因為他還沒有發(fā)現(xiàn)環(huán)境條件有什么機會，值得他改變行為，繼續(xù)在這里上班仍然是他最好的選擇。但是，他的行為仍然是在比較和取舍之后的決定，可以說，他每一天去上班都是做了一個獨立決策，而不是簡單的機械性重復。我們能夠想象，如果他發(fā)現(xiàn)了什么更好的機會，能獲取更大的利益，他肯定會做出相應的新的反應，而不會受制于現(xiàn)有的既定行為模式。

　　因此，這種人的行為的創(chuàng)造性潛質，如果得到了發(fā)揮的機會，就成為了企業(yè)家的創(chuàng)新行為。只要制度環(huán)境還允許人們通過行為改善自己的處境，或者說，允許企業(yè)家發(fā)現(xiàn)并利用可能的利潤機會，就不用擔心企業(yè)家創(chuàng)新精神的枯竭。企業(yè)家創(chuàng)新行為不是特殊人才的特殊行為，每個人在適當?shù)那闆r下都可能展現(xiàn)出創(chuàng)新才能。

（作者系西南民族大學講師）