但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。又是一年中秋到。中秋節(jié)在中國(guó)眾多民族、廣大地域都有傳承發(fā)展的歷史和獨(dú)特的習(xí)俗，形成了中秋節(jié)多元化的特點(diǎn)。但是中秋節(jié)有超越時(shí)間、空間、民族，上升到中華文化的共同的文化基因，蘊(yùn)含著中華民族的精神寫(xiě)照和文化認(rèn)同。對(duì)于任何具體的文化事項(xiàng)，文化基因是具象的，而不是抽象的。中秋節(jié)蘊(yùn)含的中華文化基因，你都知道哪些？

團(tuán)圓基因

中秋節(jié)最核心的內(nèi)涵就是團(tuán)圓。節(jié)日遵循時(shí)令。從自然的時(shí)間看，農(nóng)歷八月十五是圓月的時(shí)候，也是一年中月亮最圓的時(shí)候。從文化的時(shí)間看，文化時(shí)間是基于自然時(shí)間的一種生活化的表現(xiàn)，也表達(dá)了情感的寄托。對(duì)文化而言，中秋時(shí)節(jié)，是豐收的時(shí)節(jié)，也是團(tuán)圓的時(shí)節(jié)。從情感上看，中秋節(jié)也是家人團(tuán)聚，共同品嘗節(jié)令食品，共同欣賞圓月景象的時(shí)節(jié)。因此，無(wú)論從自然時(shí)間還是文化時(shí)間上來(lái)看，中秋節(jié)都具有團(tuán)圓的意味，且延續(xù)至今。

那么，團(tuán)圓基因要通過(guò)一些形式體現(xiàn)出來(lái)。比如，中秋節(jié)我們吃的月餅。中秋月餅又稱“團(tuán)圓餅”，是明月和團(tuán)圓的象征。古代文獻(xiàn)中有這樣的記載，八月十五日謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意。是夕，人家有賞月之燕，或攜瞌湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無(wú)異白日。中秋節(jié)祭祀月亮的供品，民間講究做成圓形的。這圓形的餅擺在供桌上，可以象征圓月，也暗含家族、社會(huì)、國(guó)家美滿團(tuán)圓之意。

中秋節(jié)標(biāo)志性的“圓月”和“月餅”作為團(tuán)圓的象征已深入人心，中秋節(jié)也已經(jīng)成為建構(gòu)中華民族認(rèn)同的重要節(jié)日。

尊重生命，祈求子嗣綿延的基因

中秋節(jié)文化中有非常明顯地表達(dá)尊重生命、祝福子嗣綿延的基因。比如，全國(guó)很多地方都有在中秋節(jié)“摸秋”的習(xí)俗，各個(gè)地方的風(fēng)俗也不盡相同。浙江紹興的供品中總會(huì)出現(xiàn)一些老南瓜。一些人家在中秋夜去地里偷摘南瓜，塞到新嫁娘或未生育的媳婦被窩里。紹興人認(rèn)為這樣做能夠?yàn)闆](méi)有孩子的人家?guī)ズ⒆印＿@種“偷瓜”“送瓜”以招來(lái)孩子的習(xí)俗在我國(guó)許多地方均有傳承。清代同治年間的《南昌府志》有這樣的說(shuō)法，八月：“中秋”夜，婦女暗數(shù)高橋橋柱，宜子。婦人結(jié)隊(duì)入園圃中竊瓜菜之屬懷之，謂之“摸青”，為宜子之祥?！懊唷迸c“摸秋”一樣，都有祈愿生孩子的寓意。

上文提到兩類人：一是剛剛過(guò)門(mén)的新媳婦；二是沒(méi)有生孩子的人家。在中秋夜“摸青”“竊瓜”，把瓜菜送到這類人家。這種習(xí)俗在我們國(guó)家很多地方都有，像今天湖北省的長(zhǎng)陽(yáng)、五峰、恩施這一帶的土家族，中秋夜都有“摸秋”的習(xí)俗。這天晚上，菜園里的瓜菜被偷了，主人家即使知道也不會(huì)去阻止。第二天，被偷瓜的人家會(huì)罵，越罵越靈驗(yàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有大量關(guān)于家族綿延、子孫傳衍的習(xí)俗。這種文化基因從原始時(shí)代開(kāi)始傳承至今。尊重生命、祈求子孫綿延的基因傳續(xù)不竭，這也是今天中秋節(jié)獨(dú)具魅力的地方。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，今天祈子求子的社會(huì)活動(dòng)越來(lái)越少了。但是這種美好的愿望得以傳遞，并構(gòu)成具有穿透力的生命的延續(xù)。

燒瓦塔：辟邪、祈福的基因

燒瓦塔，也叫燒塔，同樣跟生活有關(guān)，是在祈愿生活里沒(méi)有邪惡，或者能夠規(guī)避一些不好的、不健康的東西，過(guò)紅紅火火、有福氣的生活。每個(gè)人都會(huì)有這樣的愿望，這是穿越于民族、人群、地域的一種共同的文化基因。

燒瓦塔的儀式在過(guò)去的中秋節(jié)是一種游戲。在傳統(tǒng)社會(huì)中，賞月的習(xí)俗更多的是在文化人的世界里面。民間社會(huì)群體在繁重的勞作之余更多依賴參與活動(dòng)來(lái)滿足生活需要。中秋燒塔儀式在傳統(tǒng)社會(huì)里非常普遍，在中國(guó)很多地方都盛行已久。各地名稱不盡相同，又稱“點(diǎn)塔燈、燒瓦子燈、燒瓦塔、燒花塔、堆定塔”等，舊時(shí)也有叫“寶塔會(huì)”或“疊瓦塔”。這種習(xí)俗今天還有，到陜西榆林地區(qū)考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，在過(guò)年節(jié)時(shí)就有燒塔的儀式。

這種燒塔儀式在今天的江西、廣東、福建一帶的客家人中盛行已久。歷史上，客家人從中原地區(qū)遷徙至此。他們雖然生活在大山深處，但是對(duì)家鄉(xiāng)的文化和習(xí)俗仍有依戀，所以傳承至今。

“吉安中秋燒塔習(xí)俗”被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。吉安中秋燒塔習(xí)俗主要包括：一是壘塔。鄉(xiāng)民于農(nóng)歷八月十五日白天，在村子開(kāi)闊場(chǎng)地上層層錯(cuò)縫疊壓壘成寶塔，寶塔要留一進(jìn)火和一出灰的灶口。二是燒塔。待月上中天，鞭炮響起，全村老少在塔前設(shè)香案祭月，祭畢，鑼鼓響起開(kāi)始燒塔，同時(shí)舉行唱山歌、舞龍燈、舉龍鳳旗、撐宮燈等活動(dòng)。三是封塔。午夜以后，人們興盡身疲后封塔，主燒人要等稻草燒完后再燃放爆竹以祝賀活動(dòng)結(jié)束。

根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，小兒集瓦片成塔，積薪灌油，炷火其中，以紅透為吉。燒瓦塔里面火紅彤彤的，紅透了頂，被視為吉祥如意、迎吉驅(qū)邪的象征。

竹篙火龍習(xí)俗：祈愿家族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力，朝向國(guó)家認(rèn)同的基因

中秋節(jié)是中華民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，具有永恒的魅力。各地方的習(xí)俗包含廣大社會(huì)的文化基因。竹篙火龍習(xí)俗形成和保留在寧都南嶺村。竹篙火龍活動(dòng)包括火龍虎的制作、火龍虎活動(dòng)的儀式及其表演等兩大部分。相傳在明朝洪武年間，南嶺村發(fā)生了一場(chǎng)特大瘟疫，村民大批死亡。一夜，一位盧氏祖太公突然夢(mèng)見(jiàn)天空出現(xiàn)火龍火虎與瘟疫進(jìn)行搏斗，并取得勝利。從中受到啟示：若要驅(qū)逐瘟疫，只有用火。于是組織村人按照夢(mèng)境中所見(jiàn)火龍火虎模樣，制作了線香火龍火虎和竹篙火龍。

首先由小孩從八月初一到八月十五日傍晚舉行線香火龍虎活動(dòng)。八月十五日，大人舉行竹篙火龍活動(dòng)。不管是線香火龍虎還是竹篙火龍均為7班，每班7把，在活動(dòng)中有49把線香火龍虎、竹篙火龍參加。竹篙火龍的儀式及表演在八月十五日晚上八時(shí)左右開(kāi)始：由負(fù)責(zé)演出的戲班子的鼓樂(lè)隊(duì)，將七個(gè)班的竹篙火龍一個(gè)班一個(gè)班地迎到盧氏家廟前的大坪里。

盧氏家族是一個(gè)什么家族？它從中原地區(qū)南遷到江西寧都，在大山里面生活下來(lái)。一個(gè)家族遷到另外一個(gè)地方生活，面對(duì)不同的生態(tài)環(huán)境，面對(duì)周邊的人群，必須凝聚家族的認(rèn)同。對(duì)于盧氏家族來(lái)說(shuō)，竹篙火龍節(jié)就是一個(gè)很好的能夠凝聚價(jià)值認(rèn)同的活動(dòng)。

從贛南客家人的中秋節(jié)來(lái)看，中秋節(jié)與家族認(rèn)同、地方認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系十分緊密。首先，贛南中秋節(jié)是以村落、家族、家庭為單位的儀式活動(dòng)，贛南人在過(guò)去一場(chǎng)瘟疫中獲得了“除雜草，熏房屋，去邪氣”的生活認(rèn)知，他們就把這個(gè)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)延續(xù)下來(lái)，并且將其轉(zhuǎn)化為更加抽象、更具廣泛意義的表達(dá)符號(hào)，內(nèi)化為一種信仰。這種信仰儀式成為南嶺人個(gè)體認(rèn)同和家族認(rèn)同的重要實(shí)踐形式。其次，贛南中秋節(jié)的產(chǎn)生與南嶺人文地理環(huán)境、生產(chǎn)生活、價(jià)值觀念直接關(guān)聯(lián)，是贛南人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐積累中形成的共同認(rèn)知，進(jìn)而生產(chǎn)出的一種文化形態(tài)。它既是地方認(rèn)同的表達(dá)載體，又具有參與建構(gòu)地方認(rèn)同的功能。以贛南具體村落為中心區(qū)域的不同個(gè)體、群體、社會(huì)在歷史交往交流中實(shí)現(xiàn)交融，由此構(gòu)成的贛南中秋節(jié)成為贛南人的共同記憶，并在此基礎(chǔ)上形成贛南人的認(rèn)同意識(shí)。再次，民俗認(rèn)同是根基性的認(rèn)同，是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。中秋節(jié)的主體是生活在贛南地區(qū)的客家人，這部分人群自唐代開(kāi)始陸續(xù)從中原地區(qū)遷往南嶺一帶，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的族群、人群等集體記憶的接觸、碰撞與雜糅。但是，從中原華夏民族帶來(lái)的生活傳統(tǒng)、價(jià)值觀念一直潛藏在民眾的記憶深處并得以延續(xù)，在漫長(zhǎng)的歲月中不斷融合多地域的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而凝聚成中華民族的共同記憶。這種共同記憶正是通過(guò)年復(fù)一年的中秋節(jié)團(tuán)圓實(shí)踐活動(dòng)得到培育和鑄牢的。

秋社與春禮：感恩土地、感恩自然的基因

中華民族是一個(gè)懂得感恩的民族，具體體現(xiàn)在每個(gè)人的生活實(shí)踐里。中秋節(jié)與農(nóng)耕有著密切關(guān)系。祈愿農(nóng)業(yè)豐收，感恩神靈保佑民眾農(nóng)耕生產(chǎn)的習(xí)俗在中秋節(jié)中充分體現(xiàn)。很多方志中都有關(guān)于“秋社”的記載，如《龍溪縣志》中有這樣的記錄，祀上神，視二月十五其費(fèi)尤廣，蓋古人祭祀之遺意，春祈而秋報(bào)也。人家兒女于月下設(shè)果餅，環(huán)服之類群望星月而拜，致詞，謂之“請(qǐng)?jiān)鹿谩?。中?guó)人奉行“春祈而秋報(bào)”，農(nóng)耕民族春天祈愿，秋天收獲時(shí)感恩自然對(duì)我們的幫助。這一天月下設(shè)果餅，望月而拜，“月姑”就是月亮神。八月：“秋社”，里民詣社所報(bào)祭，如春禮?！爸星铩?#xff0c;啖月餅、菱藕，飲酒賞月。中秋節(jié)是一個(gè)感恩神靈、感恩自然、感恩土地的節(jié)日。

在很多文獻(xiàn)里面都有唱社戲的記載。比如，清康熙年間《詔安縣志》里面就有類似這樣的記錄，八月“中秋”，祀土神，蓋古人祭祀之禮，春祈而秋報(bào)也。士大夫于是夜置酒酣宴,以續(xù)幔亭曾孫。今村人作社事尤為騰踴，山橋野店，歌吹相聞，謂之“社戲”。無(wú)論是社戲還是祭祀，都是通過(guò)具體的活動(dòng)在中秋節(jié)感恩自然帶來(lái)的豐收。通過(guò)“秋報(bào)”和“春祈”，古人感恩自然、感恩土地、感恩神靈帶來(lái)農(nóng)業(yè)的豐收。所以，中秋節(jié)是一個(gè)感恩的節(jié)日、豐收的節(jié)日、團(tuán)圓的節(jié)日。

賞月：頤養(yǎng)性情的基因

中秋節(jié)家庭團(tuán)圓的喜悅心情，可以通過(guò)各種儀式體現(xiàn)出來(lái)。比如，賞月的習(xí)俗。有關(guān)文獻(xiàn)記載，八月：“中秋”，以瓜果、月餅相饋遺，里巷弦歌達(dá)旦。家設(shè)茶果，戚友招邀，謂之“賞月”。中秋夜，大家互贈(zèng)月餅，家里設(shè)茶果招待親戚朋友，一起賞月。

賞月習(xí)俗體現(xiàn)的是中華民族對(duì)月亮的崇尚和欣賞，以及對(duì)于月亮的感恩之情。湖北咸寧地區(qū)有專門(mén)祭月亮的儀式，稱為“守月華”，以此感恩月神。

我們用收獲和團(tuán)圓的心情來(lái)欣賞月亮，頤養(yǎng)性情。如在唐詩(shī)宋詞中都有對(duì)賞月情景的描寫(xiě)。中秋節(jié)給每天都處于忙碌之中的人們留出時(shí)間和空間，感恩生活、欣賞自然。賞月習(xí)俗也構(gòu)成了“我”和大自然的一種和諧關(guān)系。

彼此饋贈(zèng)、建設(shè)共有生活家園的基因

中華民族對(duì)于家園和國(guó)家的情感是與生俱來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)不斷地與生活中的一種具體事項(xiàng)進(jìn)行交流和交往來(lái)培養(yǎng)一種生活行為，從而形成共同建設(shè)家園和國(guó)家的情感。在中秋節(jié)，彼此饋贈(zèng)禮物就是一種重要的交流行為。而月餅是重要的饋贈(zèng)對(duì)象。比如，文獻(xiàn)中有類似這樣的記載，八月初一日起，至十五“中秋”夜,各鄉(xiāng)市肆制圓酥月餅頒送親友。制餅作月形,親戚相饋遺。夜薦餅果于庭以供月,親友踏月順訪者，即以餅果餉之。設(shè)瓜果以拜月；親友互以月餅、西瓜相饋遺，謂之“送禮節(jié)”。通過(guò)“送禮節(jié)”實(shí)現(xiàn)了彼此之間的交流、交往，最終實(shí)現(xiàn)了交融。中華民族共同體意識(shí)的建立，就是在這樣一種彼此交流交往中實(shí)現(xiàn)的。我們通過(guò)月餅、瓜果等禮物作為媒介，達(dá)到了人員之間的流動(dòng)和交流。以此加深了我們對(duì)彼此的理解，并共同構(gòu)建了一個(gè)美好家園。

海上生明月，天涯共此時(shí)。中秋節(jié)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，在多民族、多地域的交往交流中，使人心相通、民心相融，不斷使中華民族變得包容性更強(qiáng)、凝聚力更大。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要保護(hù)好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其豐富內(nèi)涵，以利于更好堅(jiān)定文化自信、凝聚民族精神?！蔽覀円e極推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（根據(jù)中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授林繼富《中秋節(jié)蘊(yùn)含的中華文化基因及其傳承》講稿摘編整理，有刪減）