傳統(tǒng)意義上的公共藝術(shù)具備藝術(shù)性、公共性和場(chǎng)域性。那么拋卻場(chǎng)域性，站在國(guó)家層面，借助其藝術(shù)性和公共性，按照公眾能夠普遍認(rèn)知和理解的文化內(nèi)涵，以公共藝術(shù)的形式輸出放之四海而皆準(zhǔn)的文化認(rèn)同，來(lái)助力或參與實(shí)施國(guó)家意志是可以預(yù)期的，且操作性極強(qiáng)。

從20世紀(jì)60年代“公共藝術(shù)”的概念提出以來(lái)，它是作為一種大眾的文化福利而存在的。公共藝術(shù)是公眾的藝術(shù)，它是服務(wù)于公眾的。在我們生活環(huán)境中出現(xiàn)的公共藝術(shù)，首先應(yīng)該具備基礎(chǔ)的公共性，這種公共性是基于所有人的，是可以被共享的；在這個(gè)基礎(chǔ)上，再考慮融入藝術(shù)理念和技術(shù)手段，讓公眾享受公共藝術(shù)帶來(lái)的文化和趣味。

公共藝術(shù)的公共性，一方面是指經(jīng)由社會(huì)公眾參與的，針對(duì)社會(huì)問題和需求而形成的公眾輿論及社會(huì)反應(yīng)，包括公眾社會(huì)對(duì)藝術(shù)介入公共空間的動(dòng)議形成、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及社會(huì)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境影響的評(píng)估方法和程序；也包括鑒于公共藝術(shù)的實(shí)施過程對(duì)公眾社會(huì)的影響和作用的公開評(píng)價(jià)，其內(nèi)容范圍涉及對(duì)公共社會(huì)的公共精神、環(huán)境品質(zhì)、生態(tài)關(guān)系、公民素養(yǎng)及審美文化取向等方面的審視和討論。另一方面，由于現(xiàn)代城市和人口的不斷擴(kuò)張，人居環(huán)境、工作方式和通訊手段的急劇變化，傳統(tǒng)概念的城市公共空間已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足和承擔(dān)起方便公眾交流的使命，而通過藝術(shù)智性和包容性的介入，卻可能創(chuàng)造出更多人們相遇、相談的機(jī)會(huì)與空間。

國(guó)家意志，是指國(guó)家為了維護(hù)存在和推動(dòng)發(fā)展而產(chǎn)生的訴求。在一個(gè)社會(huì)共同體中，個(gè)體訴求形成個(gè)人意志，國(guó)家意志是個(gè)人意志的集合，具有訴求整體性、行動(dòng)統(tǒng)一性和執(zhí)行公共性的特征。這些特征決定了國(guó)家意志必然是整個(gè)社會(huì)意愿的體現(xiàn)，也是人民所期待的目標(biāo)和追求。由此可見，國(guó)家意志的推廣不可能是簡(jiǎn)單粗暴的填鴨式灌輸，而應(yīng)該是春風(fēng)化雨式的潛移默化。那么用公共藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)這種“春風(fēng)化雨”無(wú)疑是一種極好的選擇。

例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和推廣，高度凝練的二十四個(gè)字，卻往往在具體執(zhí)行層面落實(shí)到地方的公共空間，只是文字內(nèi)容的堆砌和簡(jiǎn)單的物理呈現(xiàn)，這種標(biāo)語(yǔ)式的表現(xiàn)形式很難使得大眾產(chǎn)生共鳴，最終往往流于形式，無(wú)疑是對(duì)公共環(huán)境和社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。

公共環(huán)境貫穿在每一個(gè)人的日常生活之中，人們?cè)诠箔h(huán)境里所體會(huì)到的心情和經(jīng)歷是會(huì)影響到這一整天的情緒的。姑且不說那些令人反感的公共藝術(shù)，那些不被人們注意、或者說根本沒有給人們帶來(lái)美感和愉悅的公共藝術(shù)作品肯定是不成功的。

以核心價(jià)值觀中公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則“友善”為例，增加城市公共空間里可以使人心生喜悅、會(huì)心一笑的公共藝術(shù)元素，遠(yuǎn)比單純的文字標(biāo)語(yǔ)更有效果。它可以是春季路旁綠化帶里一從怒放的鮮花球，也可以是盛夏城市廣場(chǎng)噴泉激蕩出來(lái)的水霧；又或者是一個(gè)萌寵微笑的雕塑，像西安市超大型的雕塑作品“HELLO！熊”。那么，或轉(zhuǎn)角偶遇、或徜徉其中，人們?cè)诠ぷ髦兴鄯e下來(lái)的火氣、脾氣或生活中的羈絆、煩惱，隨著這片刻的莞爾而松弛下來(lái)，進(jìn)而可能忽然化為烏有，寧?kù)o下來(lái)的內(nèi)心自然會(huì)生發(fā)出中華民族基因里的與人為善。于是乎相由心生，恬淡自來(lái)。

公共藝術(shù)，因其智性所包含的創(chuàng)意、風(fēng)格、技巧和媒介，尤其是美學(xué)品質(zhì)，其本身都包含著自主的力量，而這種力量與大千世界和普羅大眾一直都產(chǎn)生著創(chuàng)造性的互塑關(guān)系，而不是一種被動(dòng)的影響或制約的關(guān)系。

接下來(lái)再說說國(guó)家放開二胎、三胎政策的宣貫，為了推進(jìn)政策的落地，國(guó)家以一種壯士斷腕的姿態(tài)先后對(duì)老百姓詬病已久的醫(yī)療、教育和住房三座大山予以大力整治且收效明顯，從根本上把民眾在這三方面的花銷降了下來(lái)?？杉彝ド顗毫Φ慕档筒]有帶來(lái)預(yù)期的生育率增長(zhǎng)。究其原因，想必是大疫三年和全球經(jīng)濟(jì)下行帶來(lái)的信心缺失。所以，哪怕是育兒成本的降低，依舊迎來(lái)的是近六十一年來(lái)的首次人口負(fù)增長(zhǎng)。那么，在各級(jí)政府各個(gè)維度的努力降低生活成本算經(jīng)濟(jì)賬的舉措之下，能否給公共藝術(shù)一部分份額打打感情牌，發(fā)揮其公共性和藝術(shù)性來(lái)攻心為上，營(yíng)造一些浪漫主題的公共藝術(shù)空間，或者用愛情元素的公共藝術(shù)裝點(diǎn)一下大眾的日常生活。如此，哪怕是多增加了一次牽手的機(jī)會(huì)，也是切切實(shí)實(shí)的成果。畢竟，不積跬步無(wú)以至千里，總是要先開個(gè)頭吧。

而且，相比較那三座大山降本的大動(dòng)作，公共藝術(shù)層面的投入，肯定是性價(jià)比更高的。在這上面，各級(jí)政府或主管部門的主官，可以把視野放寬一些，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜袑I(yè)影響力的文藝大咖作為主理人；或者設(shè)置一個(gè)諸如政府藝術(shù)總監(jiān)的常設(shè)職位，給予一定的財(cái)政支持，以老百姓喜聞樂見的形式，做些真正花心思、見成效的工作，不求高深、只求共情，從而達(dá)到取之于民、用之于民的雙贏局面。

一個(gè)成功的公共藝術(shù)作品是要考慮服務(wù)對(duì)象是誰(shuí)，要表達(dá)和傳遞什么樣的精神，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式是需要藝術(shù)家和決策者反復(fù)揣摩的，究其根本無(wú)非是與民同樂。

再比如噴泉這個(gè)題材，國(guó)內(nèi)大多數(shù)城市都會(huì)在城市廣場(chǎng)設(shè)置一個(gè)大型音樂噴泉。噴泉的標(biāo)配則往往是有一定深度的蓄水池、五顏六色的水下燈光設(shè)施，主噴泉的口徑較大，噴射高度一個(gè)賽一個(gè)高。可隨之而來(lái)的就是，噴泉周圍要設(shè)置隔離圍欄，以避免因此產(chǎn)生的傷人事件，尤其是對(duì)孩童的傷害。誠(chéng)然，城市廣場(chǎng)噴泉的確給老百姓在炎炎夏日帶來(lái)了涼爽，也算是有了互動(dòng)?？蛇@圍欄的設(shè)定所帶來(lái)的距離感也是顯而易見的。

反觀國(guó)外城市廣場(chǎng)噴泉的主流模式，則是不設(shè)定可以蓄水的、一定深度的水池，而是盡可能地將噴泉平面化，只留與地面齊平的噴水口。這里面有很多出于安全性的考慮，不蓄水就消除了孩童溺水的可能，而地面的平整且有一定的防滑設(shè)計(jì)是為了預(yù)防孩子滑倒，且噴水的壓力往往不大，以免誤傷小孩；同時(shí)也要兼具美感和互動(dòng)性。

例如芝加哥市千禧公園的皇冠噴泉（Crown Fountain）就是上述標(biāo)準(zhǔn)的典范。這個(gè)公共藝術(shù)作品是由西班牙藝術(shù)家喬瑪·帕蘭薩（Jaume Plensa）設(shè)計(jì)制作的。這是兩個(gè)高達(dá)15米的玻璃磚立方體，每個(gè)立方體有一面是LED顯示屏幕，交替播放著1000個(gè)芝加哥市民的笑臉，歡迎來(lái)自世界各地的游客。每隔5分鐘，屏幕中的市民口中會(huì)噴出水柱，變幻莫測(cè)，令人嘆為觀止。作為一個(gè)交互性的新媒體裝置藝術(shù)，藝術(shù)家把市民的日?；顒?dòng)引入到公共藝術(shù)當(dāng)中，作品內(nèi)容和面對(duì)的受眾之間的關(guān)系，超越了其制作技術(shù)的先進(jìn)性、造型的現(xiàn)代美感和地點(diǎn)的專屬性。這個(gè)作品的“先鋒性”恰恰就在于其取之于民、用之于民的藝術(shù)精神。

當(dāng)然，作為全球一線大都市，公共藝術(shù)是芝加哥著名的城市名片。其中，不僅有偉人和名人雕像，有古典主義的女神和天使，有青銅的戰(zhàn)士和鐵馬等“保守派”的公共藝術(shù)，更有眾多世界級(jí)的、現(xiàn)當(dāng)代的“先鋒性”公共藝術(shù)作品。例如，安尼施·卡普爾（Anish Kapoor）在2004年完成的“云門”（Cloud Gate），亞歷山大·考爾德（Alexander Calder）在1974年完成的“火烈鳥”（Flamingo），畢加索（Pablo Picasso）于1963年贈(zèng)送給芝加哥市政府的“無(wú)題”（Untitled, known as The Picasso）等等。這些內(nèi)容風(fēng)格迥異的公共藝術(shù)作品和芝加哥的城市景觀融為了一體，并不因其材料、造型和功能的差異而顯得突兀，反而恰恰凸顯出一個(gè)國(guó)際化大都市的包容和大氣，而這份兼容并蓄、海納百川不正是中華文明的胸懷和本色？

隨著國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公民公共意識(shí)強(qiáng)化的同時(shí)，用心探求民眾在精神文明層面的需求，創(chuàng)建全新的平臺(tái)和模式，拓寬公共藝術(shù)創(chuàng)作和展示的實(shí)踐路徑和場(chǎng)景，勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)一個(gè)城市，乃至一個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

如今，公共藝術(shù)已經(jīng)成為世界各地城市創(chuàng)意的重要組成部分。它們坐落在城市公共空間中，或與自然景觀相融合且互為表里，又或與當(dāng)?shù)氐娜宋暮蜌v史脈絡(luò)相契合，形成自身對(duì)城市的影響力?？梢韵胂?#xff0c;當(dāng)具有中華元素的公共藝術(shù)作為文化名片在全國(guó)，乃至全球落地開花的時(shí)刻，那份榮耀無(wú)可附加！

想必，這就是公共藝術(shù)的魅力之所在吧。

（ 作者：趙俊輝 ?河北中合農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)管理有限公司 ）

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