近日，國內(nèi)首部系統(tǒng)研究“可以”與“應(yīng)該”的人文社會科學(xué)著作《可以與應(yīng)該》與讀者見面了。這本20余萬字的圖書由人民出版社出版，是中國勞動關(guān)系學(xué)院黨委常委、中國職工電化教育中心主任、中國職工音像出版社社長郭孝實多年來觀察社會，用哲學(xué)思考人生的智慧結(jié)晶。全書內(nèi)容豐富、博古通今、啟發(fā)智慧，從人文、自然、思辨多視角思考人性、工作、生活面臨的現(xiàn)實問題。

　　《可以與應(yīng)該》全書包括五個部分，分別是：《概述》《“可以”的解讀》《“應(yīng)該”的解讀》《“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系》《“可以”與“應(yīng)該”的哲思》。

　　作者郭孝實勤于社會觀察，發(fā)現(xiàn)無論在生活中還是在職場中，由于利害關(guān)系的存在，人們不可避免地產(chǎn)生沖突。小到個人之間的恩怨情仇，大到國家之間的毀滅性戰(zhàn)爭，都給人的內(nèi)心帶來諸多困擾，作者由此持續(xù)深入人類個體的日常選擇命題，探究“可以和應(yīng)該”在解決矛盾沖突中的重要性，通過46篇短文，深刻解讀了“可以不等于應(yīng)該”“習(xí)慣不等于應(yīng)該”“可以不等于愿意”之間的辯證關(guān)系，剖析“人總想得到更多”的行為，教導(dǎo)人們“可以”的事情努力去爭取，“應(yīng)該”的事情不用猶豫、糾結(jié)，竭力去完成，為大家提供了能夠得到更多“可以”和“應(yīng)該”的路徑。

　　作者郭孝實，武漢大學(xué)法學(xué)博士，中央黨校政治學(xué)博士后，高級職業(yè)指導(dǎo)師?，F(xiàn)任中國勞動關(guān)系學(xué)院黨委常委、中國職工電化教育中心主任、中國職工音像出版社社長。2018年6月，其創(chuàng)作的散文《父親的哲學(xué)》榮獲第八屆冰心散文獎。

《可以與應(yīng)該》主題摘選

作者郭孝實在《可以與應(yīng)該》著作座談會進行新書介紹

　　1.矛盾沖突的根源

　　矛盾沖突，要么是源于欲望的無止境與資源的有限性的矛盾，要么是源于對可以與應(yīng)該的不同認知。

　　人具有顯著的差異性和多變性，同時又有無休止的欲望。這些特點是導(dǎo)致矛盾沖突產(chǎn)生的內(nèi)在原因。矛盾沖突產(chǎn)生的一個客觀因素在于，社會所能滿足各類人欲望的資源是有限的，僧多粥少的情況時有發(fā)生。無論是自然資源還是社會資源，資源永遠處于稀缺的狀態(tài)，這就必然會導(dǎo)致矛盾沖突，永遠無法避免和徹底消除。

　　——《可以與應(yīng)該﹒概述﹒矛盾沖突的根源》

　　2.什么是可以

　　法律條文中的“可以”是一種授權(quán)性的規(guī)范。這種規(guī)范的特點是法律賦予公民、法人或國家機關(guān)以某種權(quán)利，實施與否由有關(guān)者自己決定。某種行為法律規(guī)定可以為，也就同時允許可以不為。這要由被授權(quán)者根據(jù)不同的情況而定。就是你有權(quán)選擇是否這樣做?！翱梢浴弊瞿呈虏⒉灰馕吨惚仨氉瞿呈?#xff0c;只是說你具備了做某事的權(quán)力，使其成為你的一種選擇。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”的解讀﹒話說可以》

　　3.什么是應(yīng)該

　　在現(xiàn)實生活中，面對“必須”與“應(yīng)該”的概率遠遠大于“愿意”和“可以”。如果世界只有“愿意”與“可以”，或許當下感覺很自由、很美好，但結(jié)果很大可能是走向社會無序，最終擠壓掉自由和可以的空間。聰明的人學(xué)會了先建立規(guī)則來維護秩序，形成一系列規(guī)范約束人的各種行為。這些規(guī)范就像“籠子”一樣，區(qū)隔出了明確的邊界。邊界就像高壓紅線，如果逾越，就有可能付出巨大代價。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“應(yīng)該”的解讀﹒話說應(yīng)該》

　　4.可以不等于應(yīng)該

　　可以是可以，應(yīng)該是應(yīng)該。可以的事情做多了，會不自覺地被當成應(yīng)該。時間久了，人們不免會忽視事情本身到底是應(yīng)該還是可以。

　　可以不等于應(yīng)該，可以沒必要成為應(yīng)該。那些有余力為他人伸出援助之手的人，不存在被任何力量綁架而承擔無休止無限度幫助他人的義務(wù)。對那些自己可以做而不做，卻對他人的無私幫助產(chǎn)生依賴的人，一定要學(xué)會拒絕。實在想幫，就幫助對方完善人格。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系﹒可以不等于應(yīng)該》

　　5.習(xí)慣不等于應(yīng)該

　　一種行為反復(fù)多次便成了習(xí)慣。一旦成為習(xí)慣，人們關(guān)注的是習(xí)慣是否延續(xù)，而忽略了習(xí)慣本身是否合理或合法，到底是可以還是應(yīng)該。

　　人們總是非常適應(yīng)存在的某種習(xí)慣。一種習(xí)慣維持的時間越久，人的思維方式、行為方式就越固化，甚至?xí)肆?xí)慣本身是什么?，F(xiàn)實中有很多人將“可以”“習(xí)慣”和“應(yīng)該”混淆，把可以當成理所當然，甚至所求更多，其本質(zhì)是以“我弱我有理”掩蓋自己自私和貪婪的心理。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系﹒習(xí)慣不等于應(yīng)該》

　　6.可以不等于愿意

　　可以的事情很多，但愿意的東西很少。對愿意的人來說，是不是可以、是不是應(yīng)該，有時候變得并不重要。

　　可以是一種資源，是一種實力，或許是金錢，或許是權(quán)力，甚至可能是簡單的態(tài)度和語言。愿意是一種心理行為，是一種態(tài)度，是一種選擇。以愿意為前提的可以，才是真正的促成行動的可以。在生活和職場中，很多人容易對他人的“可以”進行“客觀”的評判，卻往往忽略他人內(nèi)心是否“愿意”。

　　愿意既有自主性，又有選擇性。在具備可以的條件下，是否愿意的決策過程也是思考解決“憑什么”的過程。僅有可以的條件，達不成愿意，就會有滿意的結(jié)果出現(xiàn)。反之，只有愿意，沒有可以的條件，就會形成“心有余而力不足”的局面。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的哲思﹒可以不等于愿意》

　　7.準確認知可以與應(yīng)該的益處

　　準確認知可以與應(yīng)該，正確把握可以和應(yīng)該的關(guān)系，最直接的益處是避免角色越位、缺位和錯位。角色越位是指超越行為主體的角色權(quán)限；角色缺位是指行為主體不能落實或沒有做好其所應(yīng)承擔的角色義務(wù)；角色錯位是指行為主體履行了其他角色的職責。行為主體只有準確把握自己的角色定位，再根據(jù)所處的環(huán)境和遇到的具體情況，才能進一步明確哪些不該做，哪些應(yīng)該做，哪些可以做，哪些不可以做。只有明確了可以與應(yīng)該的邊界以后，行動才可能符合正確的價值取向，符合社會和他人的期待。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系﹒準確認知可以與應(yīng)該的益處》

　　8.教育辨識可以與應(yīng)該

　　教育是人類永恒的主題，也是每個人的終身命題。人的一生既在教育他人也在教育自己。教育的最高追求是讓被教育者知道什么是“可以”，什么是“應(yīng)該”，還能讓被教育者懂得為什么是可以和為什么是應(yīng)該，直至培養(yǎng)打破可以與應(yīng)該的創(chuàng)新精神。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系﹒教育旨在辨識可以與應(yīng)該》

　　9.可以與應(yīng)該認知錯位的危害

　　社會就是一座房，應(yīng)該是一堵墻，可以是一扇門或一扇窗。分不清哪邊是墻、哪邊有門，要么根本進不去，要么待在里面出不來。

　　作為行為的主體，人對任何事情都會進行“可以為”和“應(yīng)當為”的認知判斷?；煜梢院蛻?yīng)該包括兩種情況，一種是錯把可以當應(yīng)該，一種是錯把應(yīng)該當可以。認知錯位對自己、對他人、對事業(yè)都有不小的危害。錯把別人的可以當成應(yīng)該，就不懂得感恩。如果把他人給予的恩惠或?qū)捜菀暈榭梢远菓?yīng)該，往往會充滿感激之情。但如果主體將可以視為應(yīng)該，一旦發(fā)生不如意的變化，就會不適應(yīng)。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的哲思﹒可以與應(yīng)該認知錯位的危害》

　　專家觀點擷英

　　《可以與應(yīng)該》將哲學(xué)、法律、道德、經(jīng)濟等學(xué)科原理融進“日用而不知”的人生智慧里進行通俗化解讀，多位專家學(xué)者對此予以高度評價。

　　程天權(quán)：用哲學(xué)做好人生選擇

　　（中國教育后勤協(xié)會會長、原中國人民大學(xué)黨委書記）

　　世界上所有的矛盾就是欲望和能滿足欲望的物質(zhì)之間的矛盾。對大多數(shù)人來講，“可以”與“應(yīng)該”是一個重要的、需要我們認真加以思索和區(qū)分的問題，是幫助處理各種矛盾和復(fù)雜關(guān)系行為的選擇。你的人生成功與否，做事成功與否，都跟這個選擇密不可分。“可以”與“應(yīng)該”是一個哲學(xué)體系，蘊藏許多基本規(guī)律。作者從小事講起，從哲學(xué)、情感和道德層面講起，把許多看似平常的現(xiàn)象上升到一般規(guī)律性的情況并進行總結(jié)。

　　黃太云：從法律角度看“可以”與“應(yīng)該”

　　（原中央政法委法學(xué)所所長、中央司法體制改革辦公室副主任）

　　“可以”與“應(yīng)該”在法律條文中代表法律義務(wù)和法律權(quán)利。“應(yīng)該”就是“必須”，它更多使用在法律規(guī)范義務(wù)性實踐中?！翱梢浴眲t代表法律權(quán)利，是授權(quán)性規(guī)定。在法治社會，公民掌握“可以”與“應(yīng)該”，對于了解和履行權(quán)利義務(wù)，明辨是非，養(yǎng)成法治意識、形成法治思維、建設(shè)社會主義法治國家具有現(xiàn)實意義。

　　王杰：“可以”與“應(yīng)該”是德法并重

　　（央視百家講壇特別節(jié)目《平“語”近人》思想解讀、中央黨校哲學(xué)部教授）

　　社會需要德法并重，德主法輔，即道德自律和制度他律，內(nèi)心自覺與外在約束并舉。最高的道德境界是把外在約束內(nèi)化為自我行為、社會責任和價值觀。從道德領(lǐng)域談“可以”與“應(yīng)該”，是用兩個詞思考道德人生的重大哲學(xué)問題，為每個人做好價值選擇，不逾規(guī)、守底線提供了金玉良言。

　　胡敏：在經(jīng)濟學(xué)中看“可以”與“應(yīng)該”

　　（中央黨校（國家行政學(xué)院）報刊社副社長）

　　“可以”與“應(yīng)該”這種價值觀的選擇和辯證關(guān)系可以從經(jīng)濟學(xué)的角度來理解。微觀經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)可能性曲線，在生產(chǎn)元素發(fā)揮最大效率時不斷拓展邊界，獲得收益最大化。但是，由于社會環(huán)境不同、個體差異等，個體在拓展生產(chǎn)要素邊界時常產(chǎn)生沖突,即基于資源稀缺有限性帶來的矛盾沖突?！翱梢浴迸c“應(yīng)該”從經(jīng)濟學(xué)的角度闡釋了價值選擇和生產(chǎn)要素優(yōu)化配置的方法，全書是工具價值、工具理性和價值理性的結(jié)合，是實現(xiàn)人生價值中探索方法路徑與保持社會道德范式的結(jié)合。

　　胡線勤：獲得自我的人生積淀

　　（中國報業(yè)雜志社社長、總編輯）

　　當前面對百年未有之大變局，新思潮、新思維波濤洶涌，一些改革開放尚處于深水區(qū)，許多矛盾呈現(xiàn)出來。在時代發(fā)展下，現(xiàn)實常發(fā)出嚴峻挑戰(zhàn)，不僅剛邁入社會的青年人比較迷茫、動搖，多年沉浸其中的社會中堅力量也時時有挫折妥協(xié)之感?！翱梢浴迸c“應(yīng)該”倡導(dǎo)實現(xiàn)社會主義核心價值觀、倡導(dǎo)主流、倡導(dǎo)人們向善，讓我們感受到守正創(chuàng)新。

　　詹慧龍:思維范式好、語言表達好、應(yīng)用價值好

　　(農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展中心副主任、研究員)

　　這是一本好書。第一是思維范式好，小切口大視野、小詞匯大道理、小故事大智慧，把生活中很多通俗問題，用哲學(xué)方法、哲學(xué)思維進行深度闡釋，用哲學(xué)原理進行科學(xué)歸納。第二是語言表達好。貼近生活，貼近實際，輕松愉悅。第三是應(yīng)用價值好。本書把哲學(xué)問題和生活故事結(jié)合在一起，不僅讓我們懂哲學(xué)，更能幫助解決生活中的矛盾。

　　黃書元：哲學(xué)新成果、出版新收獲、讀者枕邊書

　　（原人民出版社社長兼黨委書記，第十一屆、第十二屆全國政協(xié)委員）

　　人民出版社所有選題均由二十多名專家匿名雙盲投票選出?！犊梢耘c應(yīng)該》選題在我社獲一次性高票通過，被專家一致看好。它的出版是哲學(xué)界的重要成果，是出版界的新收獲，更應(yīng)成為讀者的枕邊書。讀透了這本書，對走好、走正人生路，在為人處事方面，在工作中、在生活里、在交友時都會有很大幫助。

　　周洪成：煌煌巨著、嘆為觀止

　　(勝利油田工會主席)

　　這部作品是一部新時代的《論語》，是無韻之《圣經(jīng)》、無韻之《離騷》，這是一部偉大的作品，能夠讓人立德守正，勇于前行，是哲學(xué)生活化的成功典型標本，是從系統(tǒng)方法論出發(fā)、談人生價值觀的煌煌巨著。書中的46篇文章像46顆核彈給人以強大的精神震撼力，在道德的層面激勵人們勇于前行。